《契》云：“乾坤者易之门户众卦之父母。坎离匡廓运毂正轴。”
章目一句话包含全章内容都揭示“通天窍”为气门的全旨。看过前面各图特别(此图错,应上坤下乾)（泰）卦图足可证明乾坤列于上下呼吸出入乎其中有如日月交往的本质。“易”之本义为变换不定交相往来；“易”之字形。为日月全体日月相重；故易者日月交流之象也。从人身说。即呼吸出入之象也。天地之日月往来即人身之呼吸出入也。总而言之乾坤、日月、呼吸皆阴阳之变体故皆可以阴阳称之。故乾坤一变而为坎离如日月之往来；再变而为八卦六十四卦三百八十四爻而完成阴阳之变化。但一切变化总不出乾坤演生的一阴一阳的变化。故云：“一阴一阳之谓道为众卦之父母”也。请再详参以下各图变化之理便可明丹道之全旨矣。
乾坤门户丹道演化图如后：（下图为吾师潜谷老人提供）
上图即“牝牡四卦以为槖钥覆冒阴阳之道”之整个轮廓。乾本老阳牡也。等到中爻变出离之少阴则牡变为牝矣。坤本老阴牝也等到中爻变出坎之少阳则牝转为牡矣。坤转为坎九地之下渊乎莫测气机动而愈出是为无底之槖乾转为离九天之上一线潜通本体虚而不屈是为有孔之钥。故曰牝牡四卦以为槖钥。坎离二气一往一来在乎天地之间昼夜晦朔春秋寒暑纤毫不爽。名曰四卦其实只是一坎一离；名曰二卦其实只是坎离中间之一阴一阳。乃六十四卦之全体三百六十爻之全用无不覆冒其中。岂不如善于驾驶的人之准绳墨以执御辔正规矩（行于轴心）以随轨彻（车马之途）,而行之乎！
总而言之中虚之处即“通天窍也”。日月互易即坎离运行于中示人之呼吸出入也。特据李道纯之言为本段全文与图示作一总结。“乾阳坤阴如门户之合辟即乾坤易之门也。且如阴阳互动互静机缄不已……以一身言之呼吸是矣。呼则接天根是谓之辟；吸则接地根是谓之合；一呼一吸化生金液是谓之变；合辟呼吸即玄牝之门天地之根矣。所谓呼吸者非口鼻呼吸乃真息合辟也《中和集》”李言大妙由浅入深。即所谓“微风起处鼓巽风唤起真人呼吸功。“巽风”者非空穴之风乎！由此可明非真不用口鼻呼吸也。有身之人既有呼吸必有出入息不过由显入微而已。初机之士必须先由口鼻入手依息于“通天窍”中使内外气息和调渐和渐微以至外息断绝真息内起。如此方是“踏破两重消息子超凡入圣则如闲矣！如果不先踏破第一重又如何能跨入第二重？两重天地四个阴阳必须依次而入方可“径入虚无”。只有这样才算进入玄牝之门。才可称之谓玄之又玄众妙之门也。天乐诗断：1乾坤本是易之门日月往来运未停。一个阴阳生众子千孙万子总归根。2日往月来如转轮坎离匡廓是乾坤。运旋正轴抽添后依旧纯阳一个零。
第八节 总持门“名命的由来
这也可说是父母未生身之前胎儿在母腹时的具体形状吧！人之受生先天乾元之气为性后天中先天坤元之气为命性命混合本在一处同主无形之造化而以脐带能通于母腹呼吸之气以留恋之故凝结不散。从而运用父精母血化成有形之体至七个月后完成。此时胎儿坐于胞中两足盘并两足踵相接紧抵“阴跷”一窍。两手互相抱持塞于鼻口中之窍前（密示丹道之坐法秘诀助成上闭下闭手段）故鼻口不能呼吸而必由脐通气。此世人之所以以手为人关以足为地关两手所抱塞之窍前为总持门也。拙著所以强调以鼻外虚空为主玄关阴跷穴为辅玄关的道理。上闭下闭仍复胎儿在母腹时本来面目用脐带呼吸而进入胎息。上闭下闭性根命蒂紧紧抱持在一起又那有不长生不结丹之理哉！
手既为总持门把握之关故丹道人道每多以手为示象。《阴符经》曰：“宇宙在乎手万化生乎身。”颜子得一善则“拳拳服膺。”孔子说：“治天下如视诸掌。”曾子说：“十目所视十手所指其俨乎！”（以上《中庸》）。丹书也说：“两手劈破鸿蒙。”又说：“左手降龙右手伏虎。”故手与身心痛养相关动静与俱真阳之生先应乎手。赤子之手无时不握。当胎儿在腹两手总持造化之门；既来人间两手变成改造乾坤之用。佛说：“东南西北方上下四维中间虚空；两手之间亦为虚空浩无边际。古往今来莫非在虚空中做活计；两手屈伸动作亦莫不在虚空中运用。“大道分明在眼前。”眼前即不可思量之虚空。人能空心而充其量与太虚同体。则天地之化育即我之化育两手之空间（暗示总持门）即包罗天地之大虚空矣！此所以可称“空洞无涯是 玄窍”也。能详乎此则“宇宙在乎手万化生乎身”之说可以不解自明。“总持门”之真窍人人与生俱来谁也不能否认。“抱元守一”之道于是得其门而入矣！万人一窍万教同归此总持门之所以为总持门也。天乐诗断:
其 一
胎儿偶象总持门手塞虚空足抵阴。性命源头依此认阴阳大窍莫他寻。
玄关自是为正辅天海即斯若比邻故我定为西派帜周流一气贯天人。
其 二
重重抉破气冲天何事胎儿紧握拳。劈破鸿蒙通四界打开金锁别三元。
水金木火如归一仙佛儒医不再三。只向总持门内悟通天彻地透玄关。
第九节 “缘中”真旨：
单修性功者从眉间一窍下手；单修命功者从脐下丹田入手。此皆阳寡阴孤偏而不全。性命双修必须从“缘中”入手。缘者边缘也。边缘之中即为内外虚空相接之虚窍。佛之《小止观》云：“止者系心于‘缘中’缘中即空中也。因此处为呼吸之根为心神出入之门户故神气皆簇聚于此。”故真道修炼必先于神气心息相合相依处下手方得谓之性命双修。彼眉间脐下皆不克当。唯此缘中一穴神气出入双修从此入手妙窍皆在其中故三教圣人皆以一‘中’字象之。而缘中亦可解为系心于中。然此为虚中实非真中。心息相依依到神气相合以后。方有真中。故紫阳以“呼吸起动处为玄牝。”白玉蟾以“念头动处为玄牝。”实皆指此‘缘中’而言。缘中者神气缘此而合也真中缘此而生也。系心于‘缘中’即道家之“妙窍双修”儒家之“性命双修”；佛家之“止观双修”也。“心息相依维系于规矩之间往来于方圆之内。”性得于天命立于人所以称‘人元’也。其法须先调息入息以意送到内金鼎处；出息以意送到外之脐下。及到神动则以神合息上住‘缘中’下止‘脐下’。方者地也。圆者天也。圆窍以通天气方窍以通地气。“方圆之内”即天地中间之“通天窍”也“规矩之间”即脐下一寸三分处之规中真金鼎也。等脐下元气已生规中已成故自外中以达内中真意往来以维系之就是了。天乐诗断：
缘即边缘内即中四方上下隐虚空透天彻地行正道绝后空前摄气宗。
钩接方圆规矩地穿连紫府碧龙宫。若非神息依相止怎免汞铅炉不同。
第十节 锁鼻术例解：
锁鼻术这个术语已经说得很多听说陈搏老祖就曾跟何昌一学该功法。陈搏的无极图是很有名的而且以睡功闻名于世。实际上三种功法是一个统一体并与西派的先天大道无著真宗也是同一法门。
“锁鼻”二字从字面讲就是把鼻孔锁住或封闭。“术”就是方法就是锁住鼻孔的方法。从常人说口鼻封闭必死无疑。锁鼻虽未及口但锁鼻之前必先缄舌闭口是气功常识。请回顾胎儿在母腹时的形状二手握拳塞于口鼻之前二脚掌对合阻住阴跷穴。是锁鼻术外形的具体操作法。《参同契》说：“此两孔穴法金气亦相须。”胎儿的示范给炼功朋友提供独特的启示。多少有名的高功师常常为了玄关的部位问题争的面红耳赤。却谁也不曾对着镜子照一照看看自己在母腹时是怎么着的。古人叫我们参照父母未生前是不是针对胎儿的这个明白示范说的。
讲到鼻就不能不连带到息。息者自心即呼吸也。终日对外开放元气随呼吸向外散发完了人的生命也就宣告结束。所以我认为听息依息使鼻息受到牵制由外返内回风混合才是锁鼻的唯一有效方法。实际上听与观没有两样都是元神在发挥作用。眼也可听耳也可观可以互易其用而且还可不用耳目能听能看。这是人人可以做到的自然能力。
禅家常说：“眼观鼻鼻观心。”佛告询陀罗尊者说：“鼻端有白汝其观之。”鼻观心者即眼观鼻下虚空之心也。观之既久鼻端之虚空自然见到白光。既此“虚室生白”便可直下承当。这与佛偈的“佛在灵山莫远求……好向灵山塔下修。"之说,也是毫无二致的。神气既聚,自见白光自可观鼻端之白矣。李道纯说：“道儒僧休执着返照回光自忖度忽然模着鼻孔尖始信从前都是错。学仙辈莫谈论受气之初穷根本《中和集》。”人当脐带剪断鼻孔尖之气便开始启动。道纯还说：“谛观三教圣人书息之一字最简直。若于息上做工夫为佛为仙不费力《中和集》”从鼻孔尖上做工夫锁鼻术之道昭昭乎明矣。张紫阳说：“吾师道高言语畅留在世间做榜样昨宵被我唤将来把鼻孔穿于杖上《悟真篇》。”佛家都以息喻杖如：你一个拄杖子我一个柱杖子。来比喻天地之气和人身之气两股气象二根杖子一根拄地撑天一根从头到足。紫阳则尚而用之形象化的说成是把鼻孔挂在杖子之上。李道纯还尝以丝线比之其实都一样都不过指此气此息而已。尽管语言翻新岂离旧瓶新酒都是锁鼻术的象言。
《西游记》中关于锁鼻术的象言最多。如孙悟空在收伏青牛时见青牛有一白色圈子各种宝物遇此圈子皆被套去。后来到离恨天求太上老君方知妖为青牛（即青龙喻木性）白色圈子为老君之金钢镯（即虚无即太极即中字之喻也）能以化魔。老君用扇扇牛牛即力软筋麻出了本相（鼓巽风运坤火之殊效）即将金钢镯穿牛鼻孔收服青牛。扇为鼓风之物老君即主人公金钢镯穿牛鼻孔即指鼻孔外虚空。皆为锁鼻术,心息相依之象言与妙喻也。又如唐三藏过通天河“行者（即孙悟空）把马牵在白鼋背上请唐僧站在马后行者站在马前；又恐那鼋无礼解下虎筋绦子穿在老鼋的鼻子内扯起来象一条缰绳；叫道：‘老鼋慢慢走啊！’白鼋即暗示乾元坤元之元气。马即意马心意；把马牵在白鼋背脊上是心息相依的形象化。安排四人在马的左右前后站立以示四象归中五行合一。用虎筋绦子比丝线。喻人之呼吸也。用绦子拴鼋之鼻便是把鼻孔穿于杖上之意。通天河即喻通天窍也。也便是把元炁定于鼻孔之处与天地之元气相接融。正是衍示锁鼻术,心息相依之嫡旨也。
有人称鼻为鼻祖称道人为牛鼻道人虽然带点讽刺意味却也恰如其份。因为真正修道的人首先一条就是拴住牛的鼻孔非常重视锁鼻术。不管是怎样的不服管教的蛮牛鼻孔被绳拴住了就没有不服服贴贴的。六七岁的儿童能牵动几百斤重的大力蛮牛。身骑牛背手牵牛绳口吹横笛此牧牛童之行乐图也。读者朋友你也想学习这种牵牛之术吗？你也愿做牛鼻道人吗？心息相依就是管好你自己这头蛮牛的最好办法。天乐诗断：
律诗一首
个个人拴鼻孔绳有谁能识自家尊。道人底事称牛鼻佛氏何因修塔灵。
只为自心同此息但求止念翕今心。若非心息相依止怎得元神出混沌。
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