《内景经》还对《存思法》进行详细阐述。早期道教《太平经》中就有存思五脏神万病都可消除的说法《内景经》继承这一思想并加以进一步发挥。认为“存思百念视节度”即要求存思身中百神呼吸上下如一而除杂念。并认为“可用存思登虚空”这是把存思之法当作学仙之道。可以说存思是道教上清派典型的修炼方法也是《内景经》的核心内容。所谓存思之法《内景经》中包含两个方面内容一是指存思身内诸神另外指存思身外之物。
道教认为人体多神而以五脏神为主故重视存思五脏神的色、形、气、服饰、姓名等。《内景经》对于存思心、肝、脾、肺、肾等五脏神都分别加以论述其中对存思心神的论述最多。如经中述道：“心典一体五藏（脏）王动静念之道德行清洁善气自明光坐起吾俱共栋梁昼日曜景暮闭藏通利华精调阴阳。”这是认为心有神灵且是五脏之王倘若经常存思心神那么阴阳和顺脏腑调匀均无疾病。存思肝神：“肝气郁勃清且长罗列六府生三光……五色云气纷青葱闭目内眄自相望。”
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肝属东方木位主青故肝气旺盛清而且长时如东方之木主春肝为生气之本闭目冥想生气遍照体内五脏之腑与脏腑相应上为五色云如日月星辰光亮明彻久久即可自己内视脏腑。“内视”是存思法中一种重要思想就是指修炼者闭目存思潜神入定后内观形体神气充溢而使体内朗然洞彻的景象。关于存思脾神：“脾长一尺掩太仓中部老君治明堂……黄衣紫带龙虎章长精益命赖君王三呼我名神自通。”脾居中宫存思脾神即可增长精气延长寿命心虚洞鉴神灵自通。关于存思肺神：“肺部之宫似华盖下有童子坐玉阙。……素锦衣裳黄云带喘息呼吸体不快急存白云和六气神仙久视无灾害同之不己形不滞。”肺为金宫在五脏之上状似华盖。
童子、白云都是指肺神。当喘息不定呼吸不畅、身体不快时就赶紧存思肺神便能调和六气而无灾害常用此道可保形体不枯衰。关于存思肾神：“肾部之宫玄阙园中有童子冥上玄……苍锦云衣舞龙幡……百病千灾急当存两部水王对门生使人长生■九天。”肾为水宫。玄阙园喻指肾之外形。童子、水王都是指肾神。当人正生病时就应立即存思肾神这样便能逢凶化吉免除疾病而能升天成仙。
“三丹田” 《内景经》提出“三丹田”之说。关于三丹田之名在此经之前的早期道教籍中尚未出现。《太平经》、《大洞真经》提到泥丸、心、脐等与之相关的名称只有到了《内景经》才明确提出“三丹田”的概念。丹田有上、中、下之分故合作“三田”。每一丹田中各居着一位神故有“三神”。又因丹田之室方圆一寸故称寸田下面分别简介三丹田。
一是关于吐纳行气的方法。《外景经》在《内景经》的基础上继续强调这方面的内容如“象龟引气至灵根”“呼吸庐间入丹田”讲的是人应当效法长寿之龟引气到丹田以保持体内元气。又如：“人尽食谷与五味独食太和阴阳气”“呼吸庐间以自偿子保完坚身受庆”讲的是常人都吃五谷品五味而修炼黄庭经者的形状只食太和阴阳气以充实体内元气经常这样做就会使元气充足神气合一身体健康无损。
二是关于咽津和宝精、固精的问题。道教常称津液为玉液、玉浆、醴泉、灵液等认为此液由炼气而产生是五脏之精华甜美清香。若人们勤加修炼漱津咽液那么就以去病防病强健身体。《外景经》很重视津液的作用如“玉池清水灌灵根审能修之可长存”“玉池清水上生肥灵根坚固老不衰”“津液醴泉通六腑随鼻上下开两耳窥视天地存童子调和精华治发齿颜色光泽不复白”可见经常叩齿咽津可使齿坚发亮童颜常驻其妙无穷。历来道经甚重视宝精、固精的问题《太平经》主张“人欲寿当爱气尊神重精”《内景经》也强调说：“急守精室勿妄泄闭而宝之可长活。”《外景经》也强调固精、宝精的意义如“长生要慎房中急弃捐淫俗专子精……闭子精门可长活”“急固子精以自持……精神还归老复壮”。
三是恬淡无欲的思想。《外景经》反复强调这种思想并在数处加以阐述：“物有自然道不烦重拱无为身体安虚无之居在帏间寂寞廓然口不言”“扶养性命守虚无恬淡自乐何思虚”“近存子身还自守清静无为神留止”“恬淡无欲养华茎服食玄气可遂生”等等这些都强调修炼者要恬淡无欲清静无为、虚静自守。这些思想是对以老庄为代表的道家哲学思想加以继承并有所发展运用于存思修炼中。（未完待续）