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第四百九十九章 吴承恩论民族(2 / 2)


云:“冕服华章曰华大国曰夏。”

孔颖达疏称:“中国有礼之大故称夏有服章之美故称华。”

:“以服事诸夏”;

:“楚失华夏”;

:“商不谋夏夷不乱华。”

这时候就体现出了吴承恩庞大的知识储备。

拥有过目不忘的本事就是强。

吴承恩:“先秦之前称“华夏”、“诸夏”、“中国”。”

“这应该是刚开始的模样了吧。”

吴承恩正在论证中为新大明的民族理念添砖加瓦。

说实话现在新大明的民族概念并不清晰思想有些混乱。

可能也是朱训樘误导的原因。

在报纸上有时候称呼华夏族也有时候自称诸夏子孙汉族也提起来。

三个概念等同在一起。

但是汉族是在诸夏之后才出现的。

如果坚称东洲大地上的土著是殷人后裔。

那殷人一辈子也成不了汉族也根本同化不了。

毕竟殷人来到这里的时候汉族概念还没有出现。

吴承恩从先秦时代开始梳理大脑急速运转把以前自己背的书慢慢写了出来。

“隋唐时期除了沿用“华夏”等称谓以及使用“隋人”、“唐人”等称呼外更多的还是用“汉”作为族称。”

“但是论血脉来说隋唐好像不单是汉族人的隋唐。”

吴承恩感觉有些乱了无法梳理出来。

尤其是大明开国皇帝太祖说的话。

在一篇祭文中。

如是表达。

“告祭昊天上帝皇袛祝曰:惟我中国人民之君自宋运告终帝命真人于沙漠入中国为天下主其君臣父子及孙百有余年今运亦终。……诸臣下皆曰:生民无主必欲推尊帝号。臣不敢辞是用以今年正月四日于钟山之阳设坛备仪昭告上帝皇袛定有天下之号曰大明建元洪武简在帝心尚享。”

在即位诏书中也表达了同样的意思。

告诉天下百姓他平定四方今地幅员二万余里已得上苍福佑即天子位。

那明人的含义到底是什么?

明朝建国之初有大量的蒙古将领

但后面又颁发了一条神奇的律令。

“凡蒙古、色目人听与中国人为婚姻。务要两相情愿。不许本类自相嫁娶。违者杖八十男女入官为奴。其中国人不愿与回回、钦察为婚姻者听从本类自相嫁娶不在禁限。”

在这里面中国人好像又和汉族等同起来。

剪不断理还乱。

这就是当前吴承恩最大的感受。

他的额头多出了一层细汗以前从来没有想到过这个问题可是一接触就感觉陷入了乱团之中。

“这是一个棘手的问题。”

吴承恩揉了揉自己的太阳穴他高估了自己的水平理不清需要查大量的文献单凭自己无法得出正确的结论。

吴承恩放下当前的念想。

长叹一声:“真是一笔糊涂账明天去查一查看看朝廷对民族的定义是什么?”

“到底啥是民族?汉族又是什么?”

吴承恩陷入了深深的思考中。

懵圈了。

终于知道为什么新大明没有人理清这些经常混用太难了。

不过这也激发了吴承恩的斗志。

“我一定要弄清。”


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