“芜湖城隍庙建于吴赤乌二年城隍神为徐盛据称此为最早的城隍庙。”
“其余城隍有的有姓名有的没有姓名未能详知。”
不清楚就好真清楚了就没有调整空间了。
想着之前在黄帝纪年上的做法朱由检决定“沟通上天”整理城隍神系——
这是他身为天子的权柄谁都无法夺取。
作为上天之子天子天然拥有册封神灵的权力可以代表上天封神。
“国之大事在祀在戎”军事上的事情朱由检现在拥有多少权力不好说祭祀上的事情他却有很大的发言权。
所以朱由检已经打算在祭祀上发力整理各个神系。
考虑着这件事情朱由检又听曹思诚道：
“城隍原本从祀山川坛如今山川坛已改为天神地祇坛。”
“五岳五镇四海四渎之神在地坛从祀皇地祇神。”
“故而城隍之上的神灵当为皇地祇神。”
闻言若有所思朱由检道：
“皇地祇神就是后土皇地祇吗？”
“道家有四御或六御之说其中之一为承天效法后土皇地祇是同一神灵吗？”
曹思诚道：
“承天效法厚德光大后土皇地祇为前宋所上徽号。”
“四御或者六御之说都是道家的牵强附会。”
“自古天地并称称为皇天后土。”
“皇天者皇天上帝也。旧称昊天上帝嘉靖十七年更为皇天上帝。”
“后土者皇地祇神也礼如祀天。”
这是朝廷祭祀的最高神祇官方认定的至高神。
其余三清六御、佛祖菩萨等等并没有纳入官方祀典。甚至有儒家官员直言“三清乃道家妄说”。
朱由检听着曹思诚的解释对大明混乱的神系了解逐渐加深。
此时他已经认识到朝廷祭祀的神祇虽然有些和佛道二教有关联却完全不是一个体系。
以皇天后土为至高神的神系可以称为儒教神系或国祀神系。佛道二教的神系可以称为佛教神系、道教神系。
道教神系的三清六御、大帝天尊等称呼并不被儒家承认。例如五岳大帝在官方祀典中只是被称为五岳之神从祀皇地祇神。
朱由检对道家乱七八糟的三清六御、大帝天尊同样很看不惯觉得儒家制定的皇天后土至高神比之清晰得多。
但是一个尴尬的事实是虽然天地信仰很是广泛老天爷更是很多人的口头禅。但是皇天上帝作为无形的天之化身很难让信徒坚信挡不住宗教入侵。
玉皇大帝作为人格神让人们感觉更亲切些。并且因为宋朝曾经给玉皇大帝上徽号“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”导致很多人把玉皇大帝和昊天上帝混淆认为是同一个神。
道家通过这一点把皇天后土两大国祀神系的至高神纳入六御之中。又把三清置于六御之前让三清成为更高一级神祇。
这让儒家士子很是不满直斥“三清乃道家妄说”认为“以周柱下史李耳当其一以人鬼列天神矫诬甚矣”揭道家的老底。
但是儒家又信奉“敬鬼神而远之”根本不主动传播信仰。所以道家的三清六御说法逐渐在世人观念中扎根。例如《封神演义》之中三清被列在昊天上帝前面。《西游记》之中三清也在玉皇天尊前面。
可以说三清已经在事实上成为更高等级的神祇位在皇天后土之上。
(本章完)