从这一点上来说神仙比地仙、鬼仙、人仙更难消灭。巫罗也好司命真君也罢只是第一重死亡也就是金身腐朽崩坏而神国尚存进入了假死状态之中千百年后他们又因为某些契机重塑金身再次重现人间时值佛道相争不但停滞了玄圣整合内部三道的过程也让这些归来的古仙趁机发展壮大甚至佛门为了掣肘道门还在暗中支持古仙可谓遗祸深远许多道门之人谈起佛门都是咬牙切齿若不是佛门哪有今日这么多的内忧外患。
至于为什么是佛门暗中相助古仙掣肘道门而不是道门支持这些古仙去对抗佛门是因为神道一途在道门中已经没落反而在佛门发扬光大。佛门在神道的造诣上要远胜道门为了牵制道门佛门亲自出手帮助古仙们度过了最困难的前期古仙们也投桃报李帮助佛门对抗道门。
正因如此道门才在佛道之争的过程中重新发展神道确立了巫祝的传承并壮大了灵官的群体。
在神道造诣上佛门为了保证神国不朽将信众的魂魄收入自己的神国之中使其在神国中获得重生并随着神国长生不死有看似得长生实则不得自由。只是普通信众多愚不会觉得受到拘束反而认为这是莫大的恩赐。
于是佛陀的佛国之中总有数不清的佛子用佛门的话来说就是恒河沙数。这些所谓的佛子日夜诵经不停维持神国不会衰落也不断加固佛陀的金身。
不过神国内永恒不变无论是信众也好还是佛子也罢千百年来始终重复一件事难免麻木不仁麻木则无所谓虔诚能够提供的愿力便大为减弱于是佛门又创造出了六道轮回使得佛国内的信众们不断轮回重生洗去过往的记忆重新开始焕发活力自然就不会麻木不仁。这便是极乐世界。
婆娑世界更进一步能够使信众以鬼仙夺舍的方式降生人间在人间历练百年后再重归佛国流水不腐户枢不蠹。而这部分人往往都是有大智慧和大毅力之人重归佛国之后也不再是普通佛子那么简单而是会成为佛陀的从属甚至能够成为金刚、罗汉之流。
故而佛门中人相信来生从某种意义上来说这也的确是来生只是这种来生与永世不得解脱又有多少区别那就见仁见智了。
也正因为如此道门中人从不相信转世一说要么是鬼仙的夺舍要么是佛门的轮回何来转世？所以道门始终认为人死之后魂魄归于地三尸化为鬼而能够主动斩去三尸则是了不得的大神通。
说回神道一途因为人间不允许长生之人长久存在所以无论是佛门的佛陀还是道门的神仙虽然可以久留人间但同样需要遵守部分百年期限的规矩即百年期满之前还能随意现世可过了百年之后也不能随意干涉人间每次出手都需要付出一定的代价。
这便是许多教派的神明在创教之初常常展现神迹可越到后期神迹越少的缘故。
司命真君既然是古仙自然早就过了百年之期所以想要从神国中降临人间必然要进行浩大的神降仪式。
根据神降仪式的规格高低神仙能降临人间的力量也有区别。
比如在遗山城盂兰寺便是最低层次的神降巫罗只是降下了些许神力。而在昆仑山口神降的层次就高了一筹巫罗借助山河轮廓显化投影随手折断了飞舟。再到了措温布巫罗降临的力量更多已经不再借助山河轮廓等外物显进行投影直接以神力凝聚神躯摧毁了“应龙”并杀死了上官敬。
至于这次司命真君降临金陵府其规格只是稍逊于神仙金身直接降临人间和神国显化人间位于第三个层次也就是借容器在人间现身。
能够承载神仙的容器多种多样。
可以是人比如与神仙本身命格极为契合之人修为越高越好如果是死去的仙人遗蜕那就更好不过了。
也可以是物比如仙物或者某些特殊的半仙物都可以作为容器使用如果是神仙曾经用过的仙物效果最好。
容器的质量也决定了神仙降临后所能发挥的境界修为。
知命教这次选择的容器是他们精心培育的“恩赐之主”和遍布满城的“恩赐”以真武湖为孕育所在以“玄玉”为引子。
如此降临的司命真君所能发挥的力量要远胜于措温布的巫罗。